Situación de la homoxesualidad en la India actual

En la India, en la que raramente se aplican las leyes contra la sodomía, se ha iniciado recientemente un movimiento promovido por artistas, intelectuales y políticos tendente a la abolición de las leyes represoras y a la normalización de la condición homosexual, si bien es previsible una considerable resistencia social.
La sección 377 del código penal indio fue promulgada por los británicos en 1860. Penaliza lo que denomina "ofensas sexuales contra el orden natural". En ningún lugar define qué constituye el orden natural, pero los dictámenes judiciales que se han producido en el último siglo y medio han ampliado la aplicación de esta sección a todas las formas de expresión sexual posibles entre dos personas masculinas. Cada vez que la ley o las autoridades han tratado casos de lesbianismo, ha habido una tentativa fracasada de aplicarles también esta ley. Muy pocos casos relacionados con esta ley han llegado realmente a instancias superiores de los tribunales en todo este tiempo; por el contrario, la ley continúa siendo una fuerte herramienta de opresión. Proporciona la impunidad a un policía sobornable para extorsionar dinero, hacer chantaje, permitir la violencia y obtener otros favores, incluyendo favores sexuales, aplicando esta ley a varones homosexuales e "hijras", un grupo social tradicional de personas travestidas y transexuales. Impide actividades de promoción de la salud sexual, como intervenciones sobre HIV/SIDA entre varones atraídos por el mismo sexo. Desalienta la divulgación de información sobre la violación masculina y, por lo tanto, fomenta tales violaciones, a menudo por parte de la policía. En suma, interrumpe la existencia social de todas las personas atraídas por el mismo sexo, erosiona su dignidad y respeto de sí mismas y las reduce a un nivel de existencia infrahumano.
Sin embargo en los últimos años se han incrementado los actos y manifestaciones públicas en defensa de la derogación de la Sección 377 del Código penal de la India. Enumero aquí algunos de estos actos.
En el 2004 Aditya Bondyopadhyay,dió un discurso ante la Onu en el debate internacional: Ruptura de las barreras culturales: por qué la orientación sexual y la identidad de género son cuestiones pendientes de la agenda global del sur.
En el resaltó que "la historia india está repleta de ejemplos de la existencia aceptada de la homosexualidad. En oposición con lo que dice el gobierno sobre la homosexualidad y la cultura india, realmente nuestra historia y los patrones de la evolución cultural están repletos de ejemplos de la aceptación tolerante y liberal de diversas sexualidades y de sus expresiones. No es sólo una realidad pasada sino también la realidad de hoy día. Un estudio reciente sobre prácticas sexuales en la India rural llevado a cabo por el Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA) determinó que el sexo entre hombres no es infrecuente… El estudio abarcó 50 aldeas de cinco distritos en cinco estados con información sobre prácticas sexuales de cerca de 3.000 encuestados y entrevistas en profundidad sobre hábitos íntimos a cerca de 250 personas. Los datos son indicativos de una realidad que el gobierno es incapaz de considerar o está poco dispuesto a hacerlo. "

Su lectura es que cuando el gobierno dice que necesita conservar la sección 377 porque también se utiliza contra casos de abuso a menores, y por lo tanto es necesaria, indica únicamente lo derrotados que están.
En el año 2006 una comunidad tribal en la India dio el consentimiento para celebrar un matrimonio entre dos lesbianas, en el oriental estado de Orissa. Ese mismo año el príncipe Manvendra Singh Gohil, perteneciente a una de las familias más ricas del país, anunció sus planes de adoptar un niño. El príncipe, de cuarenta años, fue desheredado por su familia y desposeído de sus títulos cuando "salió del armario" y anunció su homosexualidad en un periódico.
El año pasado se sucedieron tres acontecientos dignos de resaltar, por un lado la elite literaria de India instó a que se derogase el famoso artículo 377, argumentando que perpetuaba la antipatía y el prejuicio de la era Victoriana, hacia las personas gay. "Esta es la razón por la cual apoyamos la anulación de [la ley que criminaliza] el amor romántico y los actos privados, consensuados, entre adultos del mismo género.
La carta también ha ganado el apoyo de un amplio espectro polìtico, con el apoyo de un ex procurador general y de un poderoso sacerdote hindú, Swami Agnivesh
Tuvo también lugar el "QueerFest 07" un festival gay que congregó a 3.000 personas . Lectura de poemas, una exposición de fotos y un taller sobre los derechos de los homosexuales fueron algunos de los actos realizados.
También en el mismo año tuvo lugar una polémica por la boda de dos mujeres en un templo hindú de Nueva Delhi. Para realizar el matrimonio solicitaron y obtuvieron protección policial . El matrimonio de ambas jóvenes es el primero de este tipo en la capital india.

La homosexualidad en el África actual

En la actualidad de los románticos rituales y ceremonias africanas de caractér homosexual no queda prácticamente nada de tal forma que hoy encontramos el contrapunto en las homofóbicas ciudades

En África hay gran variedad con respecto a las leyes que tratan de la homosexualidad, según las diferentes constituciones y criterios sociales, si bien la situación real es bastante desfavorable para los homosexuales en la mayor parte del continente
La homosexualidad está penalizada con severidad en la mayoría de los países islámicos de África del norte: Libia, Túnez, Argelia, Marruecos, Sáhara Occidental, Eritrea, Yibuti, Somalia y en la cristiana Etiopía. En Mauritania y Sudán se castiga con la pena de muerte. Egipto es un caso aparte, ya que la homosexualidad es legal en teoría, si bien está muy reprimida en la práctica y los homosexuales son perseguidos con otras acusaciones como "desprecio al islam", por ejemplo. La homosexaulidad es legal en Mali, Níger y Chad. Los únicos territorios en que los homosexuales tienen todos los derechos son los enclaves pertenecientes a España: las Islas Canarias y las plazas de soberanía de Ceuta y Melilla, enclavadas al norte de Marruecos, en los que incluso es posible el matrimonio de personas del mismo sexo, según la ley aprobada el año 2005. Las islas Azores y Madeira, territorios pertenecientes a Portugal, tienen ley de unión civil.
En los países al sur del Sáhara las doctrinas religiosas conservadoras y el fuerte machismo impiden cualquier consideración medianamente favorable de la homosexualidad, por lo que ésta es ilegal y está severamente penalizada en Senegal, Gambia, Sierra Leona, Ghana, Burkina Faso, Costa de Marfil, Togo, Benín, Nigeria y Cabo Verde. Penas menores se aplican en Liberia. En el lado Oriental es ilegal en Uganda, Kenia, Tanzania, Burundi y Ruanda. En cambio es legal en los dos estados que llevan el nombre de Congo y en Gabón, Guinea-Bissau, República Centroafricana, y en Santo Tomé y Príncipe. En Guinea Ecuatorial no esta penalizada, simplemente no se menciona en los textos legales.
También es ilegal y castigada con severas penas en Angola, Namibia, Mozambique, Zambia, Zimbabue, Malawi, Seychelles y Mauricio. En cambio es legal en Madagascar, Lesotho, Swazilandia y Sudáfrica, así como en los pequeños territorios dependientes de Francia y el Reino Unido, en los que se aplican las leyes de cada uno.
Sudáfrica es el único estado africano que posee leyes antidiscriminación y en el que la Corte Suprema de Justicia ha recomendado la adopción de una ley de matrimonio del mismo sexo. Ningún otro estado del continente posee o reconoce legislación relativa a las uniones civiles.

Homosexualidad en el antiguo egipto

Shet un antiguo dios Gay
En el antiguo Egipto se considera a Shet el dios de la homosexualidad masculina.

Originalmente según la leyenda se le asignaba el gobierno sobre el Egipto Superior mientras Horus reinaba en el Bajo Egipto . Después de la reunificación del país ambos dioses fueron representados frecuentemente como una pareja con el símbolo de la unidad entre ellos. También hay una insinuación clara de una relación homosexual y en alguna leyenda Set da a luz un niño de Horus.
2400 a.C. Una pareja de homosexuales en una tumba egpicia.

En 1964 en la necrópolis de Saqqara un arqueólogo descubrió una tumba donde se representaban escenas de la vida cotidiana en pareja de Niankhkhnum y Khnumhotep, sonde aparecen abrazándose afectuosamente.

Un Faraón amante de su antecesor.
El Faraón Smenkhare fue nombrado coregente por Akhenaton ( Amenhotep IV). Aunque esto no era extraño en la XVIII dinastía, lo que llama la atención es que en algunos retratos se les representa en poses afectuosas lo que ha llevado a varios investigadores a afirmar que Smenkhare era el amante de Akhenaton. En Tebas, hay representacones de Akhenaton en las que carece de genitales. Así mismo usualmente se le representa con amplias caderas y muslos, una cintura delgada y generalmente pechos. Algunos investigadores interpretan esto como el deseo del faraón de ser representado como una encarnación del dios de sol bisexual, madre y padre de toda vida, que se autoembarazo para crear la humanidad.

España

El Estado Español es uno de los países con más rica historia homosexual. Hispania fue una de las provincias más romanizadas de Imperio, y en este sentido, asimiló la moral sexual propia de Roma, quizás no sea una coincidencia el hecho de que tanto Marcial, uno de los autores latinos más homosexuales, como Adriano, uno de los emperadores más gays, fueran ambos de origen hispano. El reino visigótico de Toledo, que gobernó la península tras la caída del poder romano, se caracterizó, en cambio, por una fuerte oposición a la homosexualidad: la «sodomia» fue castigada con la castración y el exilio, en el siglo VII, momento en el que también se establecen una serie de medidas legales, en contra de la comunidad judía-sefaradí.En el siglo VIII la península entra a formar parte de la civilización musulmana. Al-Andalus ha sido considerada como un hito en el desarrollo de la poesía y la filosofía islámica. La cultura de Al-Andalus tuvo muchos elementos en común con la helenística, y, si exceptuamos los períodos almorávide y almohade (1086-1212), se la puede considerar como una cultura hedonista y tolerante para con la homosexualidad, de hecho, se trata de uno de los períodos históricos en que más ha gozado abiertamente de la sensualidad. Algunos de sus califas, tales como Al-Hakem II, Abdehrraman III. Hisham II y Al-Mutamid eran declaradamente bisexuales y, tenían mancebos a su servicio. La poesía de Abu Nawas era popular y al mismo tiempo influyente, poetas como Ibn Sahl., Ibn Guzmán y otros fueron abiertamente bisexuales. La superioridad de la relación hombre muchacho era definida a través de la poesía. Una parte de esta abundante poesía efébica fue recopilada en las antologías «Dar at-tiraz de lbn Sana al-Mulk y «Rayat al Mubarrizin», de Ubn Said al-Mahrib.
El pequeño reino de Castilla, al norte de la península, se configuró como heredero de la tradición visigótica y como reino hegemónico de Hispania. La sociedad castellana va a tener un carácter puritano, aunque este puritanismo fuera aceptado con muchas reticencias en las áreas mediterráneas.
El Fuero Real, un código de leyes de temprano origen medieval, establecía que el pecado contranatura será castigado con la castración pública seguida con la muerte, siendo el reo colgado de las piernas y no teniendo derecho a ser .
En el siglo XV, los dos reyes castellanos Juan II y Enrique IV, fueron fundamentalmente homosexuales, y probablemente su opción sexual fue utilizada por sus enemigos como arma política.Con la incorporación de Nápoles a la Corona de Aragón en 1443, este reino empezó a tener una relación más directa con una ciudad italiana en la que la homosexualidad era vista de una manera indulgente, al menos, en los círculos aristocráticos. El gran rey y mecenas Alfonso V fue muy tolerante al respecto, ya que empleó como secretario al bisexual Antonio Baccarelli y, como halconero al fundador de la poesía catalana Ausías March. Los Reyes Católicos 1474-1516). Isabel y Fernando, dieron una serie de pasos decisivos en cuanto a la configuración del Estado moderno. Granada fue conquistado en el 1492 y sus baños públicos, descriptos como lugares de esparcimiento de sus ciudadanos, fueron clausurados .
La comunidad judía-sefaradí fue expulsada el mismo año. Propaganda antisemita correspondiente al período inmediatamente anterior, identificaba a los judíos con la «sodomía», En 1497 Fernando e Isabel, presumiblemente como consecuencia de la continuada existencia de «sodomitas» en el país, ordenaron que aquellos que fueran descubiertos, fueran quemados y que sus bienes fueran confiscados por la Corona...La España de los Hasburgo, siglo XVI y XVII, fue igualmente represiva con respecto a la homosexualidad. De todos modos, en este campo hubo sus más y sus menos, en más libertad en Aragón, Valencia y Andalucía que en Castilla, y más tolerancia entre los grupos económicamente privilegiados que entre los campesinos. El reinado de Felipe II ( 1555-1598) es considerando como el período más represivo
Felipe III y Felipe IV (1598-1665) fueron más liberales que su predecesor. Testimonios de la Inquisición de Valencia revelan la existencia de un ghetto homosexual clandestino
Por primera vez, Castilla jugó un papel hegemónico a nivel internacional, y muchos castellanos pretendieron imponer al mundo su modelo de conducta sexual y religiosa. A los ojos castellanos, los «indios» del Nuevo Mundo eran «sodomitas» Y debían ser cristianizados. Así mismo, el imperio turco, que aterrorizaba a los españoles, fue visto como una tierra de licenciosos sexuales.
La homosexualidad aparece en la literatura clásica española de manera sutil. En lo que concierne al teatro, fue tratada una amplia variedad de problemas interpersonales y psicológicos. Los papeles «femeninos» a veces eran interpretados por muchachos, Las actrices a menudo utilizaban disfraces «masculinos», y la inversa no era rara. La homosexualidad podía ser tratada más abiertamente por medio de la mitología clásica y la literatura pastoril. El más importante, difícil e innovador poeta del siglo XVII español es Luis de Góngora. En su obra maestra «Las Soledades», el joven protagonista es descrito como «más bello que el garzón de Ida» en alusión a Ganímedes. «Las Soledades» provocaron una feroz controversia. El atormentado y conservador Quevedo calificó en repetidas ocasiones a Góngora de «sodomita» y judío, aunque no existe ninguna evidencia al respecto. Un importante discípulo de Góngora fue Pedro Soto de Rojas autor de un extenso poema sobre Adonis y en la misma época la brillante feminista Sor Juana Inés de la Cruz.Durante el siglo XVIII continuaron las ejecuciones, si bien su frecuencia era menor. La pena capital por homosexualidad fue suprimida en 1822 , El reencuentro con el pensamiento europeo, especialmente con el de Alemania, puso a España en contacto con ideas que durante mucho tiempo le habían sido ajenas. Ello trajo consigo una gran campaña de regeneración cultural e intelectual. Este movimiento tuvo un carácter anticatólico, libertario y a menudo, filoárabe: algunas de sus figuras más relevantes pasaron temporadas en Granada. Su impulsor fue el reverenciado educador Francisco Giner de los Ríos, llamado «el Sócrates español», cuya Institución Libre de la Enseñanza (ILE) ejerció una gran influencia hasta su desaparición con la Guerra Civil española.Un foco de vida homosexual fue la liberal Residencia de Estudiantes, un vástago de la ILE. Su pequeño campus, se convirtió durante los años ’20 y ’30 en un centro de vanguardia artística de Madrid. A comienzos del siglo XX apenas encontramos discusiones públicas o abiertas sobre el tema homosexual. Sin embargo, existían abundantes alusiones veladas. Entre las filas interesadas en algún momento de sus vidas por la homosexualidad podemos incluir entre otros, al ensayista Pío Baroja, Manuel Machado y Ruben Darío ,así como Fernando de los Ríos. Los escritores más abiertamente homosexuales no pudieron tratar el tema en sus obras. Entre éstos incluimos al conservador dramaturgo Jacinto Benavente (Premio Nóbel 1932), al cronista Pedro de Répide, al cuentista Antonio de Hoyos i Vinyent y al crítico musical, Adolfo Salazar. Los primeros libros publicados en España sobre homosexualidad se deben al trabajo de una serie de autores que residían en este país. Personajes como el uruguayo Alberto Nin Frías , el chileno Augusto D’Halmar y el cubano Alfonso Hernández Catá
Una de las formas del tratamiento encubierto de la homosexualidad fue el estudio de la cultura anlusí o de figuras homosexuales como el conde de Villamediana. Un acontecimiento realmente importante fue el tricentenario de Góngora en 1927. El tricentenario constituyó una exaltación de la poesía de Andalucía, suponiendo una revuelta contra el establishment cultural español, así como una afirmación de la tradición homosexual del país. Entre los participantes se encontraban los poetas Lorca, Prados, Luis Cernuda, Vicente Alexandre (Premio Nóbel 1977), Pedro Salinas y Manuel Altolaguirre.Progresivamente se fue planteando una liberalización en este campo. Además de las obras de Freud, también se podía acceder a las de Oscar Wilde en castellano, al igual que a la obra de Franck Harris sobre la vida de Wilde, Diversas publicaciones de tipo médico-sexual y sobre identidad de género, a cargo del famoso científico Gregorio Marañón, contribuyeron en buena medida a modificar el clima en los años ‘20.El impulso liberalizador tuvo su fruto más importante en 1931 con la proclamación de la II República. El autor de la nueva Constitución, Luis Jiménez de Asúa, había publicado en defensa de la libertad sexual, la obra , «Libertad de amar v derecho a morir» ( 1929). La homosexualidad se hizo más evidente en la literatura española: Lorca, Cernuda.
Al igual que hicieron los nazis, uno de los motivos esgrimidos por los católicos que iniciaron la Guerra Civil en 1936 fue liberar a España de los homosexuales, y ello aún cuando uno de sus «héroes», José Antonio Primo de Rivera, mantuvo relaciones sexuales con Lorca.Entre 1939 y 1975 el siniestro régimen de Franco, declaró prohibida a toda sexualidad no procreatica. Todo tratamiento positivo de la homosexualidad en los medios masivos de comunicación era considerado una ofensa criminal. La poesía, especialmente la poesía difícil, en medida que atraía una menor atención del lector medio, fue el género preferido por los escritores gays. Figuras literarias de este período son Alexaindre, Carlos Bousoño, Luis Rosales y Francisco Brines. De su exilio voluntario en París Juan Goytisolo publicó su novela «Reivindicación del Conde don Julián», presentando una interpretación arabófila de la historia de España. Su obra «En los reinos de taifas», es la primer declaración pública por parte de un escritor español sobre su proceso de autoaceptación homosexual.Tras la muerte del general Franco en 1975, comenzó en España el período más liberal de su historia desde el fin de la Edad Media. Aunque no existe una cultura gay abierta y autoconciente, sin embargo, sí se ha desarrollado el movimiento gay, fundamentalmente en Barcelona y Bilbao. Muchas figuras de la cultura se han identificado claramente como gays.Un renacimiento del cine ha producido al menos dos directores fundamentales: Eloy de la Iglesia y Pedro Almodóbar . España se ha convertido en uno de los destinos preferido del turismo gay, con importantes núcleos en la Costa Brava. Ibiza, Sitges, Barcelona, Valencia, Madrid y Sevilla.

Extracto de un articulo de:

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Italia

Italia tiene una posición muy peculiar en la cultura homosexual. Es (junto con Grecia) el país europeo que figura más frecuentemente en la literatura de autores gays procedentes de países del norte (Francia, Gran Bretaña, Países Bajos, Alemania, pero también Estados Unidos). Sin embargo es uno de los países con una cultura homosexual menos articulada. No se habla del tema y las relaciones lésbicas siguen siendo un tabú. Los homosexuales, se ven condenados a la oscuridad, y el silencio se traduce en una fuerte homofobia implícita.
Los hábitos sexuales de la antigua Roma, desaparecieron en la Italia medieval, el código de Justiniano, que condenaba a los sodomitas a la hoguera, es la primera manifestación de la reacción antihomosexual que se prolonga hasta el Renacimiento.
Durante el siglo XIII encontramos manifestaciones de homoerotismo en la obra de Brunetto Latini, Rustico de Filippo y Guido Cavalcanti.
Con el Renacimiento aparecerá de nuevo una clara perspectiva homosexual en la literatura y el arte. Marsilio Ficinio (1433-1499), traductor e intérprete de Platón, inicia la moda del neoplatonismo, marco en que se expresa el discurso homosexual de la época. Alunos de los grandes creadores del Renacimiento italiano, como Miguel Ángel, Caravaggio o Leonarde da Vinci reflejan en su obra (de manera más o menos directa) su fascinación por el efebo masculino.
Florencia y Roma fueron centros importantes de cultura homosexual durante este período y así eran reconocidos en el extranjero. Los papas renacentistas tenían una vida sexual variada, y un buen número de políticos y personalidades relevantes siguieron tan legítimo ejemplo. Una bisexualidad relajada y promiscua parece haber sido la norma entre intelectuales y artistas.
Pero hacia finales del siglo XVI se origina una ola de conservadurismo, asociado a la mentalidad de la Contra-Reforma que acabará con esta "época dorada".
Hay pocas manifestaciones de homosexualidad entre los primeros años del siglo XVII y principios del XX.
Durante la Ilustración encontramos textos en los que se defiende una descriminalización de la homosexualidad (todavía condenada a muerte).
En el siglo XIX hay prácticamente un vacío, aunque cabe señalar que es el momento en que Italia empieza a adquirir un valor especial como destino del incipiente "turismo gay" europeo.
La llegada del siglo XX no trae consigo el resurgimiento de la reflexión sobre el homoerotismo y el auge de la cultura homosexual que se conoce en otros países, incluido España. La trilogía compuesta por Pier Paolo Pasolini, Umberto Saba y Sandro Penna es todo lo que encontramos en lo que respecta a la representación explícita de voces homosexuales hasta la aparición de autores como Aldo Busi y Pier Vittorio Tondelli. Fuera del ámbito literario es necesario citar a directores de cine como Luchino Visconti y Franco Zeffirelli o dramaturgos como Giuseppe Patroni Griffi y Giovanni Testori. Sólo recientemente se ha empezado a hablar de la articulación de un discurso homosexual en la obra de autores importantes.Al parecer, como sucede en España, los estudiosos, universitarios e intelectuales tienen miedo de enfrentarse con el tema.
Escritoras cuyo lesbianismo es conocido, como Sibilla Aleramo (1876-1960) o Dacia Marini, han explorado el tema con profundidad en sus escritos. De modo similar, la escritora Natalia Ginzburg utiliza al homosexual como símbolo de la cruel indiferencia que la sociedad muestra a las mujeres y de la esterilidad de las relaciones humanas.
Por último, cabe citar la novela italiana de más éxito de todos los tiempos, El nombre de la Rosa de Umberto Eco, la clave de cuya intriga está en las relaciones de afecto entre los monjes de un monasterio y en la que el personaje del inquisidor trata de utilizar un discurso homofóbico para imponer su propio orden.
Las contradicciones que existen en el campo de la experiencia homosexual en Italia pueden deberse a las propias diferencias sociales dentro del país. Parece haberse llegado a una especie de acuerdo según el cual no se toman medidas represivas siempre y cuando no se exija un cambio en las estructuras, la invisibilidad se equipara con la libertad de hacer lo que uno quiera.

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